Perros racistas / Chiens racistes
China: Communists Lead the Fight for Women's Rights
Xiang Jingyu (向警予): Militante comunista china, pionera en la lucha por la igualdad de las mujeres, asesinada por contrarrevolucionarios
CHINA:
for Women's Rights
http://www.marxists.org/history/etol/newspape/w&r/WR_045_1996_Winter-Spring.pdf
Chinese Communism arose along with the Chinese workers
movement from the milieu of mass student protestsin 1919 against colonial domination known as the May
Fourth Movement. The young militants of that period
sought to modernize Chinese society as they fought the
country's subjugation to imperialism. Thus, they were
wide open to radical ideas from the West, not least in
regard to the question of women and the family. Not
only did they realize the centrality of the woman questionfor China, but many were' themselves in open revolt against
the oppressive family system.
Chinese translations of sections of Friedrich Engels' work,
The Origin of the Family, Private Property, and the State(the entire work was not available in Chinese until 1929)
were a profound influence on this layer, who found in
it the materialist understanding that footbinding, concubinage
and arranged marriages were rooted in the institution
of the family. Opposition to such "customs" was
thus raised from moral outrage to an appreciation that
they would be wiped out through overcoming the backwardness
of the country as a whole. The knowledge that
the family developed with the emergence of class divisions
in society was particularly liberating: for years to come,
Chinese Marxists would refer to early matriarchal societies
to prove that women's oppression was not a natural condition
of human existence.
Under the impact of the October 1917 revolution in
Russia, key May Fourth leaders such as Li Dazhao (LiTa-chao) and Chen Duxiu (Ch'en Tu-hsiu) were won to
communism. A valuable book by U.S. academic Christina
Kelley Gilmartin, Engendering the Chinese Revolution
(University of California Press [1995]), documents the
pioneering efforts of Chinese communists in undertaking
special work among women. This work was consciously
modeled on the experience of the Bolshevik Party, which
championed the rights not only of the working class but
of all the oppressed.
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| Lenin, Marx, Engels, Trotsky, Chen Duxiu |
Even before the Chinese Communist Party's (CCP) 1921
founding congress in Shanghai, communists in Guangzhou(Canton) were publishing a women's journal, Labor and
Women, co-edited by Chen Duxiu. At the 1921 congress,
the party moved to do more systematic work, launching
the journal Women's Critic. This was not narrowly conceived
as "women's work," but the work of the whole party. (It
couldn't be otherwise, as the CCP at the time had only
two female members out of 57.) While today most of
the left, which caters to bourgeois feminism, would see
this as a crime against nature, no Chinese radical of that
period saw the fight for women's emancipation as separate
from the broader revolutionary struggle.
A party congress held the following year established a
committee to oversee its work among women-latercalled the Central Women's Bureau-which was modeled
on the Bolsheviks' women's section, the Zhenotdel. The
work among women was initially concentrated in Shanghai,
where women constituted over half of the working
class. Communists intervened into and eventually took
over the local Federation of Women's Circles and helped
set up schools to teach women literacy, such as the Shanghai
Pingmin Girls' School, out of which they recruited
party writers and working-class organizers. This work
become a springboard for similar efforts from Beijing,
where communist activity faced unrelenting repression
under warlord rule, to Hunan province where the party
was led by the young Mao Zedong, and especially
Guangzhou, the center of nationalist fervor.
In the revolutionary upsurge beginning in 1925, the
CCP developed a mass proletarian base. In 1926-27, anestimated one and a half million women were members
of women's organizations generally led by Communists.
In Guangzhou, International Women's Day rallies initiated
by Communists grew from around 3,000 in 1924
to 25,000 in 1927, as demonstrators demanded abolition
of arranged marriages, the right of women to divorce and
an end to exploitation of women workers. Polish Marxist
Rosa Luxemburg, who was murdered by right-wing German
Freikorps troops at the behest of the Social Democratic
government in 1919, became a special hero for
women throughout Guangdong province. Not only were
there memorial meetings and newspaper articles every
January on the anniversary of her and Karl Liebknecht's
assassination, but provincial peasant associations even
named their self-defense units "Rosa Luxemburg
battalions."
However, the young party's ground-breaking efforts
were fatally compromised by the CCP's alliance with theGMD [Guomindang], which after 1925 was led by Chiang Kai-shek. This
suicidal policy was foisted on the CCP by the leadership
of the Communist (Third) International under Stalin,
who represented the consolidating bureaucratic
caste which had seized political power in the
Soviet Union. Whereas the Comintern of Lenin
and Trotsky had sought the extension of socialist
revolution internationally, Stalin preached reliance
on "progressive" bourgeois forces considered to
be allies of the USSR. Thus the GMD, whose
founder Sun Yat-sen had professed admiration for
the Soviet workers state, was held by Stalin &
Co. to be the natural leader of China's impending
revolution.
Chinese Communists were directed to sign up
as individual members of the GMD. The CCPturned over its membership lists and even its stock
of weapons to Chiang. The leader of the party's
women's bureau, Xiang Jingyu (Hsiang Ching-yu),
was assigned to build a women's organization
for the GMD. Trotsky sought to oppose this policy
in writings later published as Problems of the
Chinese Revolution. There was also strong opposition
inside the CCP among those who recognized
that Chiang Kai-shek, who was beholden to the
warlords and imperialists, was the bitter class enemy
of China's working masses. Peng Shuzhi (Peng Shu-tse)
fought against the atrophying of CCP work among
women. Peng, together with Chen Duxiu, the principal
leader of the CCP, was won to Trotskyism as a result of
the defeat engendered by Stalin's policies.
The liquidation into the Guomindang led to disaster.
Beginning in Guangzhou in March 1926, Chiang moved
to behead the CCP, culminating in an anti-Communist
bloodbath in Shanghai in April 1927 where tens of thousands
of militants were slaughtered. The white terror that
followed particularly targeted Communist women, tens
of thousands of whom were executed from 1927-1930,
including Xiang Jingyu. In a single incident in Guangdong,
200-300 women were slaughtered for having untraditional
bobbed hair or unbound feet.
http://www.marxists.org/history/etol/newspape/w&r/WR_045_1996_Winter-Spring.pdf
Shanghai 1927, terrorismo blanco: Contrarrevolucionarios decapitan a un comunista
Lenin: ¿Qué Hacer?
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| Komsomol-eko gaztea Leninen irudia duen bere karneta erakusten |
«La conciencia de la clase obrera no puede ser una verdadera conciencia
política si los obreros no están acostumbrados a hacerse eco de todos loscasos de arbitrariedad y opresión, de violencias y abusos de toda especie,
cualesquiera que sean las clases afectadas; a hacerse eco, además, desde el
punto de vista socialdemócrata [/comunista] y no desde ningún otro. La conciencia de las
masas obreras no puede ser una verdadera conciencia de clase si los obreros
no aprenden, a base de hechos y acontecimientos políticos concretos y,
además, necesariamente de actualidad, a observar a cada una de las otras
clases sociales, en todas las manifestaciones de la vida intelectual, moral
y política de esas clases; si no aprenden a aplicar en la práctica el análisis
materialista y la apreciación materialista de todos los aspectos de la actividad
y de la vida de todas las clases, capas y grupos de la población. Quien
oriente la atención, la capacidad de observación y la conciencia de la clase
obrera exclusivamente, o aunque solo sea con preferencia, hacia ella misma,
no es un socialdemócrata [/comunista], pues el conocimiento de sí misma por parte de
la clase obrera, está inseparablemente ligado a la completa nitidez no solo
de los conceptos teóricos (…) [sino de] las ideas elaboradas sobre la base
de la experiencia de la vida política, acerca de las relaciones entre todas
las clases de la sociedad actual. (...) A fin de llegar a ser un socialdemócrata [/comunista],
el obrero debe formarse una idea clara de la naturaleza económica y
de la fisonomia social y política del terrateniente y del cura, del dignatario
y del campesino, del estudiante y del vagabundo, conocer sus lados fuertes
y sus puntos flacos, saber orientarse en las frases y sofismas de toda
indole más corrientes, con los que cada clase y cada capa encubre sus
apetitos egoístas y su verdadera 'entraña', saber distinguir qué instituciones
y leyes reflejan estos u otros intereses y cómo los reflejan. Y no es
en los libros donde puede encontrarse esta 'idea clara': solo la pueden proporcionar
cuadros vivos, asi como denuncias, formuladas sobre huellas
frescas, de todo cuanto suceda en un momento determinado en torno nuestro,
de lo que todos y cada uno hablan a su manera (. . .), de lo que se manifiesta
en determinados acontecimientos, cifras, sentencias judiciales, etc.
Estas denuncias políticas que abarcan todos los aspectos de la vida son
una condición indispensable y fundamental para educar la actividad revolucionaria
de las masas»
«Ya que no puede hablarse de una ideología independiente, elaborada por las masas obreras en el curso de su movimiento, el problema se plantea solamente así: ideología burguesa o ideología socialista. No hay término medio (pues la humanidad no ha elaborado ninguna "tercera ideología"; además, en general, en la sociedad desgarrada por las contradicciones de clase, nunca puede existir una ideología al margen de las clases ni por encima de las clases). Por eso todo lo que sea rebajar la ideología socialista, todo lo que sea alejarse de ella, equivale a fortalecer la ideología burguesa»
—Lenin. '¿Qué facer?'
Trotskistas en Vietnam
Đệ Tứ Quốc tế
“Los capitalistas y feudalistas que hoy sirven al estado mayor japonés también servirán mañana a los estados imperialistas Aliados. Los nacionalistas pequeñoburgueses con sus politicas aventureristas también serán incapaces de liderar al pueblo a la victoria revolucionaria. Solo la clase obrera luchando independientemente bajo la bandera de la 4ª International puede realizar las tareas de la vanguardia de la revolución.Los stalinistas de la [burocratizada] 3ª Internacional ya han abandonado a la clase obrera para capitular miserablemente ante los imperialistas ‘democráticos’. Han traicionado a los campesinos para no hablar más de la cuestión agraria. Si hoy marchan con los capitalistas extranjeros, también ayudarán mañana a las clases explotadoras domésticas a aplastar al pueblo revolucionario próximamente.
Obrers y campesins! Uníos bajo la bandera del partido de la Cuarta Internacional!”
—Manifesto de la Liga Comunista Internacional (Vietnam). 1945 marzo 24
http://www.marxists.org/history/etol/document/icl-spartacists/vietnam/trotskyism.html
Tạ Thu Thâu
Trotsky, codirigente de la 3ª Internacional en su fase revolucionaria, sentado con militante negro y Ho Chi Minh en 1924
Trotsky, codirigente de la 3ª Internacional en su fase revolucionaria, sentado con militante negro y Ho Chi Minh en 1924
Lenin eta Trotsky
Berlin: Lenin-Liebknecht-Luxemburg manifestazioa 2012
LLL-demo, Berlin. 2012/1/15
ベルリン 2012 --- 共産主義
베를린 --- 공산주의
베를린 --- 공산주의
Manuel Fraga Iribarne morreu na cama e non no paredón
Manuel Fraga Iribarne ohean hil da eta ez horman
Trotskistas en New York: "¡Abajo la contrarrevolución de Yeltsin-Bush!"
Trotskyists in New York: "Down with Yeltsin-Bush counterrevolution!" (1992)
Троцкизм - 托洛茨基主義
Троцкизм - 托洛茨基主義
'Estatua eta Iraultza' (Lenin) 5. kapitulua, 3. puntua
3.- GIZARTE KOMUNISTAREN LEHENENGO FASEA
Gotha-ko Programaren Kritikan, Marx-ek zehatz mehatz errefusatzen
du, sozialismoan, langileak “lanaren produktu osoa” jasoko
duela dioen ideia lassallearra. Marxek, gizarte guztiaren
lan sozial guztitik erreserbako fondo bat, ekoizpena handitzeko,
makina “gastatuak” berritzeko, etab.erako beste fondo bat,
eta kontsumorako objektuez gain, administrazio, eskola, hospitale,
zaharren egoitza, etab.entzat beste fondo bat deskontatu
beharko dela frogatzen du.
Lassalleren esaldi lauso, nahasi eta orokorraren ordez
(“langileari lanaren produktu osoa eman”), Marxek azterketa
zentzudun bat ematen du gizarte sozialistak bere aferak nola
administratu beharko dituenaren inguruan. Marxek, kapitalismoa
existituko ez den gizarte honen bizi baldintzen analisi
konkretuari heltzen dio, eta honela dio:
“Hemen” (langile alderdiaren programaren azterketan)
“kontua ez da bere oinarriaren gainean garatu den gizarte komunista
bat, baizik eta alderantziz, hain zuzen ere gizarte kapitalistatik
irten berria den bat eta, beraz, oraindik ere bere alderdi
guztietan, ekonomikoan, moralean eta intelektualean,
gizarte zaharraren zigilua aurkezten duena, zeinaren barrenetatik
sortua izan baiten”.
Gizarte komunista hau da, kapitalismoaren barrenetik
atera berria dena eta bere aspektu guztietan gizarte zaharraren
zigilua daramana, Marxek gizarte komunistaren “lehenengo”
fasea edo behe fasea deitzen diona.
Ekoizpen baliabideak jada gizabanakoen jabetza pribatu
izateari utzi diote gizarte guztiaren jabetza izateko. Bertako
kide bakoitzak, sozialki beharrezkoa den lanaren zati jakin bat
burutzean, gizartetik lan kopuru hau edo bestea egin izanaren
akreditazio agiri bat jasotzen du. Agiri honengatik, kontsumo
gaien biltegi sozialetatik dagokion produktuen kopurua eskuratzen
du. Behin fondo sozialera pasatzen den lan kopurua ondorioztatuta,
langile bakoitzak, beraz, gizartetik ematen dion
adina jasotzen du.
Dirudienez, “berdintasuna” da nagusi.
Baina Lassallek, ordena sozial honetaz mintzatzean (sozialismo
izendatu ohi dena eta Marxek komunismoaren lehen
fase izendatzen duena), hau “bidezko banaketa” dela dio, “bakoitzak
lanaren produktu berdinera duen eskubide berdina”
dela. Lassalle okertu egiten da, eta Marxek agerian uzten du
bere okerra.
Hemen “eskubide berdinak” —dio Marxek—, printzipioz,
oraindik “eskubide burgesa” izaten jarraitzen du, eskubide orok
bezala, desberdintasun bat aurresuposatzen duelarik. Eskubide
orok gizaki ezberdinei neurri berdina aplikatzea esan nahi du,
hauek benetan antzekoak ez direnean, elkarren artean berdinak
ez direnean; horrenbestez, “eskubide berdina” berdintasunaren
urratze bat eta bidegabekeria bat da. Egia esan, bakoitzak
bestearen lan sozialaren zati berdina egiten badu, produktu
sozialaren zati berdina jasotzen du (adierazitako ondorioak egin
ostean).
Hala ere, gizakiak ez dira berdinak: batzuk indartsuagoak
dira eta besteak ahulagoak; batzuk ezkondurik daude eta
besteak ezkongabe; batzuk besteek baino seme alaba gehiago
dituzte, etab.
“…Lan berdinarekin —amaitzen du Marxek— eta, beraz,
kontsumo fondo sozialeko partehartze berdinarekin, batzuk
besteek baino gehiago lortzen dute, batzuk besteak baino aberatsagoak
dira, etab. Eragozpen hauek guztiak ekiditeko, eskubideak
ez luke berdina izan behar, ezberdina baizik…”
Horrenbestez, komunismoko lehen faseak ezin du oraindik
justiziarik ez berdintasunik ezarri: aberastasun ezberdintasunek
irauten dute, ezberdintasun bidegabeek; baina jada
bazterturik geratuko da gizakiaren gizakiagatiko esplotazioa,
ez baita posible izango, jabetza pribatuko tituluarekin, ekoizpen
baliabideetaz, lantegietaz, makinetaz, lurraz, etab.etaz jabetzea.
Orokorrean “berdintasunari” eta “justiziari” buruzko
Lassalleren esaldi burges txikia birrinduz, Marxek gizarte komunistaren
garapenaren bilakaera seinalatzen du; lehenik,
behartua egongo da, soilik gizabanako isolatuek ekoizpen baliabideak
usurpatzean datzan “injustizia” hori suntsitzera,
baina ez da gai izango kolpetik beste injustizia ere suntsitzeko,
kontsumo gaiak “lanaren arabera” (eta ez beharren arabera)
banatzean datzan hura suntsitzeko.
Ekonomista zabarrek, irakasle burgesak barne, eta euren
artean “gure” Tuganek, sozialistei behin eta berriz gizakien
arteko ezberdintasuna ahazten dutela eta ezberdintasun
hau suntsitzea “amesten” dutela aurpegiratzen diete. Horrelako
gaitzespenek, ikusten dugun moduan, jaun ideologo burges
hauen erabateko ezjakintasuna bakarrik erakusten dute.
Marxek modurik zehatzenean hartzen du kontuan, ez
bakarrik gizakien ezberdintasun sahiestezina, baita ekoizpen
baliabideak gizarte guztiaren jabetza komun izatera pasatze
soilak ere (“sozialismoa”, hitzaren ohiko zentzuan) ez dituela
banaketaren akatsak eta “eskubide burgesaren” ezberdintasuna
ezabatzen, honek agintzen jarraitzen duela, produktuak
“lanaren arabera” banatzen diren heinean.
“…Baina akats hauek —jarraitzen du Marxek— ekidinezinak
dira gizarte komunistaren lehen fasean, gizarte kapitalistatik
jaiotzen baita erditze luze eta mingarri baten ondoren.
Eskubideak ezin du inoiz egitura ekonomikoaren ezta honek
baldintzatua den gizartearen garapen kultularalen gainetik
egon…”.
Honela beraz, gizarte komunistaren lehen fasean (sozialismoa
izendatu ohi dena), “eskubide burgesa” ez da erabat ezabatzen,
baizik eta soilik zati batean, soilik jada lorturiko eraldaketa
ekonomikoaren neurrian, hau da, soilik ekoizpen baliabideei
dagokienean. “Eskubide burgesak” gizabanakoen ekoizpen
baliabideen gaineko jabetza pribatua aitortzen du. Sozialismoak
hauek jabetza komun bihurtzen ditu. Zentzu honetan —eta
soilik zentzu honetan— desagertzen da “eskubide burgesa”.
Hala ere, eskubide honek bere beste aspektu batean ere
irauten du: gizarteko kideen artean produktuen banaketaren
eta lanaren banaketaren erregulatzaile bezala. “Lan egiten ez
duenak ez du jaten”: printzipio sozialista hau jada errealitate
bat da; “lanaren kopuru berdinari, produktuen kopuru berdina”:
printzipio sozialista hau ere jada errealitate bat da. Baina
hau ez da oraindik komunismoa, ez du oraindik “eskubide
burgesa” ezabatzen, honek produktu kopuru berdina ematen
baitie berdinak ez diren gizakiei eta lanaren kopuru ezberdinagatik
(ezberdina izatez).
Hau “akats” bat da, dio Marxek, baina komunismoaren lehen
fasearen akats ekidinezina, zeren, utopian erori gabe, ezin
pentsa daiteke, kapitalismoa eraistean, gizakiek berehala gizartearentzako
lan egiten ikasiko dutenik inongo eskubide arauri
heldu gabe; gainera, kapitalismoaren abolizioak ez ditu bat-
batean aldaketa honetarako premisa ekonomikoak ezartzen.
Beste arauak, “eskubide burgesetik” kanpo, ez dira existitzen
eta, horrenbestez, oraindik Estatuaren beharrak iraun
egiten du, ekoizpen baliabideen jabetza komuna zainduz, lanaren
berdintasuna eta produktuen banaketaren berdintasuna
zainduko duela.
Estatua kapitalistak ez dauden heinean, jada klaseak ez
dauden heinean iraungitzen da eta, honexegatik beragatik, ez
dago inongo klaserik erreprimitu beharrik.
Baina Estatua ez da oraindik guztiz iraungitu, zeren benetako
berdintasuna zigortzen duen “eskubide burgesaren”
babesak irauten du. Estatua erabat iraungitzeko beharrezkoa
da erabateko komunismoa.
-Lenin
La primera revolución liderada por comunistas en America
1932-2012
80 aniversario
Historia de El Salvador
El salvador 1932:
La primera insurrección comunista en America
y la Matanza de 30.000 tras ella
y la Matanza de 30.000 tras ella
El 22 de enero de 1932 miles de campesinos se levantaron en rebelión, en la que fue la primera insurrección liderada por comunistas en las Americas. El levantamiento fue aplastado, por desgracia, y unos 30.000 obrer@s y campesin@s, muchos de ellos americanos originarios, fueron masacrados por las fuerzas de las clases explotadoras en las semanas siguientes a la heroica acción. Más del 2% de la población desapareció de la nocha a la mañana como consecuencia de la represión contrarrevolucionaria, los sindicatos fueron aplastados y el movimiento revolucionario sofocado. Tal acontecimiento recibió el nombre de la Matanza. Tras todo ello el país fue dirigido con puño de hierro durante largas décadas por el gobierno militar burgués, títere de los imperialistas.
Pero la Matanza no es sólo un acontecimiento trágico, tambien muestra el poder revolucionario de los explotados en su lucha contra los amos y sus sanguinarios perros, la determinación de un pueblo por su liberación en condiciones tremendamente desfavorables, con una pequeña clase obrera, un movimiento revolucionario débil y desarmado, pero con miles de campesinos y obreros del campo dispuestos a desafiar al poder de terratenientes y capitalistas.
Raices de la rebelión y Farabundo Martí
El origen de la revuelta de 1932 hay que buscarlo en el capitalismo agrícola en El Salvador, que se vio envuelto en el colapso de los mercados de 1929 y la depresión capitalista posterior.
El desarrollo de grandes plantaciones de café arrojó a los americanos originarios fuera de los ancestrales terrenos que trabajaban, destruyendo el sistema comunal agrícola que los alimentaba desde siglos atrás. Pero la formación de una masa de trabajadores asalariados del campo y de campesinos colonos oprimidos hizo surgir un peligroso enemigo de clase para los propietarios de los cafetales, ya que la caida de los precios por causa de la depresión capitalista hizo que los campesinos se murieran de hambre por la falta de trabajo o terras, creando una situación de gran descontento.
Los líderes de la rebelión hay que buscarlos en el Partido Comunista Salvadoreño y la Federación Regional de Trabajadores Salvadoreños, liderada por el PC. Inspirads por la Revolución Obrera sovietica fundaron el movimiento comunista en Centroamerica en 1925, que operaba dentro de El Salvador ya para 1930. Su lider más efectivo era Farabundo Martí, secretario general de la sección de Socorro Rojo Internacional.
Los lazos de la Internacional Comunista stalinizada con Centroamerica eran muy ténues, y Farabundo Martí no estaba dispuesto a someterse a la burocracia de la ‘Stalintern’. “In those days [circa 1925-27] Martí wore a red star on his lapel with a picture of Leon Trotsky on it. At this time, of course, Trotsky was in disgrace, but not yet anathema… it would be wrong to think of this temperamental and passionate Salvadorean as stalinist” (Thomas Anderson, ‘Matanza: El Salvador’s Communist Revolt of 1932’).
Ciertamente Farabundo era un internacionalista, en 1925 fue expulsado de Guatemala por ayudar a organizar el Partido Socialista de Centroamerica, en 1928 fue detenido en New York en un asalto policial a la Liga Anti-Imperialista, organización del PC de USA.
Durante 1928-29 combatió con Augusto Sandino contra la ocupación imperialista de Nicaragua, pero Farabundo rompió con Sandino diciendo que este solo luchaba por la independencia y no por la rebelión social.
“¡Lucha contra la burguesía nacional!”
La crisis política surgida de la crisis del crash cafetero obligó al presidente Pio Romero, cuyo gobierno reprimía violentamente la FRTS y Socorro Rojo, a convocar elecciones en 1931, las cuales fueron ganadas por el liberal Arturo Araujo.
Pero no corrían buenos tiempos para las reformas y el nuevo presidente continuó reprimiendo huelgas rurales en las fincas, manifestaciones estudiantiles, etc. Mientras, los comunistas, comenzaron a recibir audiencia entre las clases oprimidas. En uno de sus manifiestos clamaban:
“El Partido Comunista llama a los obreros y campesinos pobres de El Salvador a luchar a sangre contra la burguesía nacional, que está aliada incondicionalmente a los imperialistas yanquis…
¡Abajo el imperialismo agresor y sus perros nacionales!
¡Abajo el gobierno fascista de Arturo Araujo!”(Traducido del inglés, W.V. 282)
Entretanto, Araujo fue derrocado por el golpe militar derechista de 1931, que subió al poder a Maximiliano Hernandez Martinez. Rápido las condiciones para una revolución parecieron evidentes: campesinos amerindios dirigidos por lideres tribales locales aliados de los comunistas entraron en fervor revolucionario, además, se conocía simpatía entre la tropa de la armada hacia los rojos. Tras intenso debate el PC decidó que era ahora o nunca.
Pero todo lo que pudo salir mal, salió mal. Los simpatizantes en la armada fueron asesinados o detenidos; los lideres del partido arrestados. No habia armas ni plan. La hora cero de la medianoche del 22 llegó para la revolucion. Curiosamente 4 volcanes centroamericanos entraron en erupción esa misma noche, entre ellos el Izalco de El Salvador.
Los rebeldes hicieron todo lo que pudieron, pero su valentía estaba condenada al fracaso. Barcos de guerra de USA y Inglaterra esperaban en la costa, pero Martinez les informó de que no sería necesaria su intervencion: “4.800 comunistas han sido liquidados”
El levantamiento habia sido sofocado. Ahora empezaban las masacres punitivas contra los esclavos que osan desafiar al amo. En una orgía de sangre y brutalidad 30.000 personas fueron asesinadas, entre ellas Farabundo Martí, que instantes antes de ser ejecutado clamó: “¡¡Viva el Socorro Rojo internacional!!” Otros líderes, tambien asesinados, exclamaron “¡Viva la Internacional Comunista!”, o incluso “¡Viva Stalin!”
La tentativa de toma de poder fracasó. Nuevas generaciones de revolucionarios americanos tomarán el testigo en sus manos para acabar para siempre con el viejo regimen de los terratenientes y capitalistas. /wv-n oinarritua/
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